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    墨家当时力争的就是现在人们所说的‘平权’，墨家坚持弘扬，庶民于君子无差，墨家所有的典籍思想都是从庶民角度出发，因此也赢得了广大人民的喜爱，成为当时诸子百家中两大显学之一，甚至在孟子时代，墨家的学派还要比儒家更加昌盛。

    《墨经》，相对于其他诸子百家的经典，它的确是最为浅显易懂的。但是它虽然最为浅显易懂，它的内涵却极为深邃。它把深邃的本质蕴藏于简单的表层之内，汪洋恣肆地述说宗教、人生、管理、政治等方面的大智慧，使得庶民百姓的智商相对于世界其他民族与国家而言，最为接近统治他们的阶层，这不得不说是人类历史的一大人文奇迹。

    用现代的主义论来说，美帝坚持的民主，其实就是早期墨家的主义。

    但是也因为华夏文明的当时的特殊性，墨家最终在于儒家的斗争中落败，暗淡落幕，墨家落败后，所有门徒没有苟活于世者，剩下一些守经者，在完成经书的保护工作后，也殉道而亡。

    墨家的兼爱，非攻的思想，也在华夏大地上销声匿迹。

    此后华夏儒表法里，天下之言，不归儒，便归法。

    孟子的义道在某些方面是吸取了墨家的义，毕竟儒家是一个兼具百家之长的持续发展学派。

    东周末年以为墨家巨子孟胜为好友楚国阳城君守封，他与弟子一百八十三人无一后退，全部战死！

    弟子徐弱劝告孟胜，认为事已如此，死亦对阳城君无任何益处，且此举将令墨家损失惨重，更有可能“绝墨者于世”。

    孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者，他会将巨子之位传给宋国的田襄子，不怕墨者绝世。

    徐弱听了孟胜的话，先去赴死。

    孟胜令三个人传巨子之位于田襄子，然后赴死，跟随孟胜赴死者约有180人。

    三人转告田襄子继任巨子后，又要折返楚国与孟胜共同赴死，田襄子以刚接任的巨子地位命令三人留下，但失败。

    孟胜死前有个说法：不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。

    《吕氏春秋·去私篇》记：“墨者巨子腹，居秦，其子杀人。惠王曰：‘先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。’腹对曰：‘墨者之法，杀人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹不可不行墨者之法。’遂杀其子”

    讲述的巨子腹的儿子杀人了，当时的国王觉得情有可原，不必追究，但是巨子腹认为墨家法规就是杀人者偿命，伤人者受刑，与谁的儿子没有关系，他作为墨家巨子如果不遵守规则，那么天下还有谁愿意接受墨家呢，于是自己动手杀了儿子。

    这点就是最早的‘天子犯法，与庶民同罪’的思想风潮。

    要知道，在春秋战国时期，还没有完全从奴隶制完成封建制转型，一个墨家巨子的儿子杀人，按照当时普遍的思想，并不算什么大事情，由此可见，墨家思想崛起意义非凡。

    墨家在与儒家争斗之间，终究是治国之争。

    墨家当时主张的思想，放到今天，足以让马克思汗颜。

    墨家巨子墨翟提出了最早的‘国家观念’

    ‘国家观念’便是：国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。

    国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，国君怎么产生的，选举产生的。

    不是沿用古代血缘世袭的传承统治者方式。
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